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食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满

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內容:经过对《礼记射义》的研读,了解古代射礼背面所包含的深层意义。再由此延伸到今世中国人该怎么知道肌息丸“礼射”等问题。

《礼记射义》

古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡喝酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡喝酒之礼者,所以明长幼之序也。

故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后能够言中,此能够观德行矣。

其节:皇帝以《驺虞》为节;东方江韵幼儿园诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也,《狸首》者,乐会时也;《采苹》者,乐循法也;《采繁》者,乐不渎职也。是故皇帝以备官为节;诸侯以时会皇帝为节;卿大夫以循法为节;士以不渎职为节。故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴动之祸矣。功成则国安。故曰:射者,所以观盛德也。

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是故古者皇帝以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男人之事也,因此饰之以礼乐也。故事之尽礼乐,而可数为,以立德行者,莫若射,故圣王务焉。

是故古者皇帝食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满之制,诸侯岁献贡士于皇帝,食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满皇帝试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭。其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭而君有食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰:射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。

故《诗》曰:「曾孙侯氏,全木海视频四正具举;大夫正人,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满誉。」言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则澄江新闻安则誉也。是以皇帝制之,而诸侯务焉。此皇帝之所以养诸侯,而兵不必,诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:「贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其他皆入。」盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点,扬觯而语,公罔之裘扬grape是什么意思觯而语曰:「幼壮孝弟,耆耋好礼,邓明墩不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也。」盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。」盖仅有存者。

射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持重庆巫山职中弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者,认为父鹄;为人子者,认为子鹄;为人君者,认为君鹄;为人臣者,认为臣鹄。故射者各射己之鹄。故皇帝之大射谓之射侯;射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。

皇帝将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽,然后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,益以地。进爵绌地是也。

故男人生,桑弧蓬矢六,以射六合四方。六合四方者,男人之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓底子理沙也。

射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反王门本色酒求诸己罢了矣。孔子曰:「正人无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也正人。」

孔子曰:「射者何故射?何故听?循声而发陶燕青,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?」《诗》云:「发彼有的,以祈尔爵。」祈,求也;求中食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满以辞爵也。酒者,夏雨叶子风所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也

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演 讲 人 :刘技鑫

时 安淘惠商城间 :2019年4月20周六上午 8:00

地 点 :清华大学文北楼30食戟之灵,爱读夜 | 射以观德——《礼记·射义》研读,满9

主 办 :清华大学校团委社团部

承 办 :清华大学学生礼射研习协会

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主讲人:刘技鑫,清华大学历史系本科四年级学生。

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